成語有關(guān)是的成語
有關(guān)是的成語
因篇幅關(guān)系，是的成語只列出前 60個
| 成語 | 解釋 | 出處 |
|---|---|---|
| 混淆是非 | 把對的說成錯的；把錯的說成對的。比喻故意制造混亂；使是非不清。 | 清 陶曾佑《論文學(xué)之勢力及其關(guān)系》：“錮蔽見聞，淆混是非。” |
| 俯拾即是 | 俯：低頭；彎腰；即：就。一彎腰就可撿得；到處都是。形容為數(shù)很多；極容易得到。 | 唐 司空圖《二十四詩品 自然》：“俯拾即是，不取諸鄰。” |
| 見風(fēng)是雨 | 比喻只看到一點(diǎn)跡象，就輕率地信以為真 | 清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第25回：“他們做都老爺?shù)模犚婏L(fēng)就是雨，皇上原許他風(fēng)聞奏事，說錯了又沒有不是的。” |
| 師心自是 | 師心：以心為師。指固執(zhí)己見，自以為是。 | 北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“見有閉門讀書，師心自是，稠人廣座，謬誤差失者多矣。” |
| 失敗是成功之母 | 母：先導(dǎo)，根源。失敗往往是成功的先導(dǎo)。指從失敗中吸取教訓(xùn)就能取得勝利。 | 毛澤東《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》：“經(jīng)驗(yàn)對于干部是必需的，失敗是成功之母。” |
| 是非口舌 | 因說話引起的誤會或糾紛。 | 明·馮夢龍《古今小說·滕大尹鬼斷家私》：“若是為田地上壞了手足親情，到不如窮漢赤光光沒得承受，反為干凈，省了許多是非口舌。” |
| 莫衷一是 | 莫：不；還是；衷：折衷；斷定；是：對。指不知哪個正確。形容各種意見都有。得不出一致的看法。 | 清 吳趼人《痛史》第三回：“議論紛紛，莫衷一是。” |
| 亦復(fù)如是 | 復(fù)：又，再。也是這樣。 | 南朝宋·劉義慶《世說新語·尤悔》：“劉琨善能招延，而拙于撫御，一日雖有數(shù)千人歸投，其逃散而去，亦復(fù)如此。所以卒無所建。” |
| 習(xí)非成是 | 對某些錯誤事情習(xí)慣了，反以為本來就是對的。 | 西漢 揚(yáng)雄《法言 學(xué)行》：“習(xí)乎習(xí)，以習(xí)非之勝是，況習(xí)是之勝非乎？” |
| 觸目皆是 | 觸目：目光所及；皆：都。眼睛所見到的都是。 | 魯迅《華蓋集續(xù)編 一點(diǎn)比喻》：“北京真是人海，情形可大不相同了，單是羊肉鋪就觸目皆是。” |
| 百無一是 | 是：對的；正確的。一點(diǎn)正確的地方也沒有。 | 宋·袁采《袁氏世范》：“至于百無一是，且朝夕以此相臨，極為難處。” |
| 今是昨非 | 現(xiàn)在是對的；過去錯了。 | 晉 陶潛《歸去來兮辭》：“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。” |
| 共商國是 | 國是：國事；國家的大政方針。共同商量國家的政策和方針。 | |
| 休戚是同 | 休：歡樂，吉慶；戚：憂愁；是：語助詞。彼此間的憂樂和禍福共同承擔(dān)。形容關(guān)系密切，同甘共苦。 | 《晉書·王導(dǎo)傳》：“吾與元規(guī)休戚是同，悠悠之談，宜絕智者之口。” |
| 各行其是 | 行：做；是：對的；其是：他自己認(rèn)為是對的。各人按照自己認(rèn)為對的去做。形容思想、行動不一致。 | 明 凌濛初《二刻拍案驚奇》第九卷：“兩者俱賢，各行其是。” |
| 似是而非 | 是：對；正確；非：不對；錯誤。好像是對的；實(shí)際上不對。指表面上相似；實(shí)際上不一樣。 | 先秦 孔子《孟子 盡心下》：“孔子曰：‘惡似而非者。’” |
| 不寧唯是 | 寧：請助詞，無義；唯：只是；是：這樣。不只是這樣。即不僅如此。 | 先秦 左丘明《左傳 昭公元年》：“不寧唯是，又使圍蒙其先君。” |
| 唯利是圖 | 只要有利就去追求。惟：只有；惟獨(dú)；圖：貪圖；追求。 | 晉 葛洪《抱樸子》：“名過其實(shí)，由于夸誑，內(nèi)抱貪濁，惟利是圖。” |
| 惹是生非 | 惹：引起。非：事端。招惹是非；引爭事端。 | 明 馮夢龍《喻世明言》：“安分守己，并不惹是生非。” |
| 是非曲直 | 曲：無理；直：有理。指對事物的評斷。 | 漢 王充《論衡 說日篇》：“二論各有所見，故是非曲直未有所定。” |
| 搬弄是非 | 搬弄：挑撥；是非：指口舌紛爭。把別人的話搬來弄去；有意從中挑撥是非出來。 | 清 曹雪芹《紅樓夢》第十回：“惱的是那狐朋狗友，搬弄是非，調(diào)三窩四。” |
| 口是心非 | 心口不一致；口上說一套；心里想一套。形容心口不一致。 | 晉 葛洪《抱樸子 微旨》：“口是心非，背向異辭。” |
| 沒衷一是 | 衷：折中。指意見紛歧，不能決定哪一方面對。 | 郭沫若《盲腸炎 一個偉大的教訓(xùn)》：“就我見聞所及，論者的意見仍屬沒衷一是。” |
| 是非只為多開口 | 糾紛爭端都是說話太多引起的。 | 宋·無名氏《張協(xié)狀元》第40出：“一劍教伊死了休，黃泉路上必知羞，是非只為多開口，煩惱皆因強(qiáng)出頭。” |
| 唯鄰是卜 | 指找住房應(yīng)該選擇鄰居。 | 《左傳·昭公三年》：“非宅是卜，唯鄰是卜。” |
| 耳聽是虛，眼見為實(shí) | 虛：虛假。聽到的不足信，親眼看到的才真實(shí)可靠。 | 《星火燎原 跨上新的高度》：“那時我還缺乏理解，但是也曉得大部分同志習(xí)慣于‘耳聽是虛，眼見為實(shí)’，‘不怕不識貨，就怕貨比貨’。” |
| 物是人非 | 東西還是原來的東西，可是人已不是原來的人了。多用于表達(dá)事過境遷。因而懷念故人。 | 三國 魏 曹丕《與吳質(zhì)書》：“節(jié)同時異，物是人非，我勞如何！” |
| 實(shí)事求是 | 實(shí)事：客觀事物；求：研究。是：事物內(nèi)部的規(guī)律性。指客觀存在的一切事物。 | 東漢 班固《漢書 河間獻(xiàn)王劉德傳》：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是。” |
| 惟利是圖 | 一心為利，別的什么都不顧。 | 晉·葛洪《抱樸子·勤求》：“由于夸誑，內(nèi)抱貪濁，惟利是圖。” |
| 唯命是聽 | 是命令就服從，不敢有半點(diǎn)違抗。 | 先秦 左丘明《左傳 宣公十二年》：“使君懷怒，以及敝邑，孤之罪也，敢不唯命是聽。” |
| 是非人我 | 是非：正確和謬誤。正確與錯誤，他人和自己。泛指人與人之間的種種復(fù)雜關(guān)系。 | 元·谷子敬《城南柳》第四折：“你做了酒色財氣，你辭了是非人我，今日個老鄉(xiāng)惹上仙風(fēng)，和小桃都成正果。” |
| 同是天涯淪落人 | 大家都是有不幸的遭遇的人。 | 唐·白居易《琵琶行》：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。” |
| 馬首是瞻 | 首：頭；是：指示代詞；起提前受事成分的作用；瞻：往前或向上看。原指作戰(zhàn)時士卒看主將的馬頭行事。后比喻服從指揮或依附某人。 | 先秦 左丘明《左傳 襄公十四年》：“茍偃令曰：‘雞鳴而駕，塞井夷灶，唯余馬首是瞻。’” |
| 古是今非 | 古代、現(xiàn)在的是非得失。指評論從古到今的功過曲直。 | 元·馬致遠(yuǎn)《青衫淚》：“一個待詠月嘲風(fēng)，一個待飛觴走斝，談些古是今非，下學(xué)上達(dá)。” |
| 非昔是今 | 昔：過去。今：現(xiàn)在。認(rèn)為過去是錯誤的，現(xiàn)在是正確的。 | 《宣和書譜·隸書敘論》：“秦并六國一統(tǒng)天下，欲愚黔首，自我作古，往往非昔是今。” |
| 頭頭是道 | 原為禪宗語；原指道無所不在。后多形容說話、做事條理清楚；道理充分；面面俱到。 | 《續(xù)傳燈錄 慧力洞源禪師》：“方知頭頭皆是道，法法本圓成。” |
| 明辨是非 | 分清楚是和非、正確和錯誤。 | 宋 歐陽修《與王懿敏公》：“某竊位于此，不能明辨是非，默默茍且，負(fù)抱愧恥，何可勝言。” |
| 積非成是 | 非：謬誤；是：正確的東西。長期形成的謬誤；久而久之被當(dāng)作正確的。 | 清 戴震《孟子字義疏證 原善序》：“治經(jīng)之士，莫能綜貫，習(xí)所見聞，積非成是，余言恐未足以振茲墜緒也。” |
| 色即是空 | 佛家語。指世家一切色法(物質(zhì))的本性(內(nèi)在真實(shí)性)都是空無所有。 | 明·伏雌教主《醋葫蘆》第12回：“本庵法名，向以‘色即是空’四字為則，如前歲收的幾個小徒。” |
| 回頭是岸 | 回頭：回過頭來；指改邪歸正。佛家語；意思是要皈依佛法；就能登上超脫苦海的彼岸。后借來比喻犯錯的人；只要悔改；就有出路。 | 元 無名氏《度翠柳》：“世俗人爭長競短，你死我活。有呵吃些個，有呵穿些個。苦海無邊，回頭是岸。” |
| 改是成非 | 是：正確的，對的；非：錯誤的。把正確的改成錯誤的。指顛倒是非。 | 元·岳伯川《鐵拐李》第三折：“俺請受了人幾文錢改是成非，似這般所為，磣可可的話取民心髓。” |
| 在在皆是 | 在在：到處。到處都是，經(jīng)常碰到。形容同類的事物或現(xiàn)象到處都存在。 | 清·袁枚《答友人某論文書》：“仆疑足下于詩文之甘苦，尚未深歷，故覺與我爭名者在在皆是，而獨(dú)震于考訂家瑣屑斑駁以為其傳校可必耶？” |
| 寸陰是惜 | 日影移動一寸的時間也應(yīng)當(dāng)愛惜。表示時間極其寶貴。 | 南朝·梁·周興嗣《千文字》：“尺壁非寶，寸陰是競。” |
| 貌是情非 | 表面做的與心里想的完全兩樣。比喻表里不一。 | 《與僧正教》：“信可謂心與事背，貌是情非。” |
| 如是我聞 | 如是：指佛經(jīng)經(jīng)文內(nèi)容如此；我聞：阿難自稱我聞之于佛。佛教傳說，后為佛經(jīng)開卷語。 | 《佛地經(jīng)論》一：“如是我聞?wù)撸^總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是。” |
| 女子無才便是德 | 舊道德規(guī)范認(rèn)為婦女無須有才能，只需順從丈夫就行。 | 清·嚴(yán)復(fù)《浮生六記》第三卷：“‘女子無才便是德。’真千古至言也。” |
| 不是冤家不聚頭 | 聚頭：碰頭。指仇人或不愿意相見的人偏偏相逢，無可回避。 | 《京本通俗小說 西山一窟鬼》：“這個不是冤家不聚會。好教官人得知，卻有一頭好親在這里。” |
| 苦海無邊，回頭是岸 | 佛教語。意指塵世如同苦海，無邊無際，只有悟道，才能獲得超脫。亦以比喻罪惡雖重，只要悔改，便有出路。 | 宋 朱熹《朱子語類》卷五十九：“知得心放，此心便在這里，更何用求？適見道人題壁云：‘苦海無邊，回頭是岸。’說得極好。” |
| 大是大非 | 是：正確；非：錯誤。原則性的重大是非問題；多指政治方面的。 | 徐遲《歌德巴赫猜想》：“一頁一頁的歷史寫出來了，大是大非，終于有了無私的公論。” |
| 是是非非 | 把對的認(rèn)為是對的，把錯的認(rèn)為是錯的。比喻是非、好壞分得非常清楚。 | 先秦 荀況《荀子 修身》：“是是非非謂之知，非是是非謂之愚。” |
| 唯命是從 | 只要有命令就聽從；形容完全服從命令。唯：唯獨(dú)；命：命令。 | 先秦 左丘明《左傳 昭公十二年》：“今周與四國服事君王，將唯命是從，豈其愛鼎？” |
| 無是無非 | 沒有是與不是。比喻空閑沒有事情。 | 元·貫石屏《村里迓鼓·隱逸》曲：“冷清清無是無非誦《南華》，就里乾坤大。” |
| 獨(dú)行其是 | 是：對的。不考慮別人的意見，只照自己認(rèn)為對的去做。 | 茅盾《子夜》七：“美國還不能在世界上獨(dú)行其是，尤其在東方，他有兩個勁敵。” |
| 自行其是 | 自己認(rèn)為對的就做，不考慮別人的意見。 | 周恩來《政府工作報告（1954年）》：“他們在工作中往往自行其是，不尊重上級的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。” |
| 從惡是崩 | 學(xué)壞象高山崩塌一樣迅速。比喻學(xué)壞很容易。 | 《國語·周語下》：“諺曰：‘從善如登，從惡是崩。’” |
| 顛倒是非 | 把對的說成錯的；把錯的說成對的。指善惡不明或故意歪曲事實(shí)。 | 唐 韓愈《唐太學(xué)博士施先生墓志銘》：“古圣人言，其旨密微，箋注紛羅，顛倒是非。” |
| 一無是處 | 是：對，正確。沒有一點(diǎn)兒對的或好的地方。 | 宋 歐陽修《與王懿敏公》：“事與心違，無一是處，未知何日遂得釋然。” |
| 面是背非 | 當(dāng)面贊成，背后反對。 | 明·凌濛初《二刻拍案驚奇》第39卷：“反比那面是背非，臨財茍得，見利忘義，一班峨冠博帶的不同。” |
| 是非顛倒 | 是：對；非：錯。把錯的說成對的，對的說成錯的。把是非弄顛倒了。 | 唐 韓愈《施先生墓銘》：“古圣人言，其旨密微，箋注紛羅，顛倒是非。” |
| 自以為是 | 自己總認(rèn)為自己是對的。形容主觀、不虛心。（為：認(rèn)為；是：對；正確）。 | 先秦 孟軻《孟子 盡心下》：“眾皆悅之，自以為是。” |