譯文

岑公是相門之子，有著謝安一樣的雅望。

世代都有騰飛的巨龍，中臺級別的就有三人。

至人發(fā)達自有先兆，舉手高揖九州伯，卻不愿意為臣。

無可奈何在天地直間，成為隱淪客。

大道貴在深得全真，飛龍有時也潛輝幽臥。

不妨趁此時探討宇宙人生奧秘，觀化神游在無垠的宇宙之中。

光武帝擁有天下以后，嚴子陵作為他的老朋友，不愿意為臣。

雖然登上光武帝在洛陽的宮殿，也不愿意放棄巢由樣的隱士身份。

我也曾經(jīng)謝辭過明主，如今自稱傲慢而窮困之臣。

登高而思萬古，真想與仙人廣成子為鄰。

魯仲連為朋友能蹈海而死，難道他會接受賞賜，我還山以后就不屑再去官場問津了。

西風來了，我會像晉朝的宰相王導一樣搖扇遮鼻，不愿意沾上官場的半點氣息。

注釋

征君：隱居不應朝廷征聘的人。

相門子：征君蓋與詩人岑參同族，故云。岑參《感舊賦序》：“國家六葉，吾門三相矣。”

安石：東晉謝安，字安石。

奕世：累世。

夔龍：傳說舜時的兩位賢臣。

中臺：星名，三臺（上臺、中臺、下臺）之一。古謂三公上應三臺。

拆：通“坼”，分開，裂開。

機兆：事機的先兆。

揖：揖而不拜。

九州伯：九州之長官。句指隱而不仕。

潛輝：藏輝。

鄰:全詩校：“一作鱗。”

元：同“玄”。窅默:幽深難測。

無垠：無形狀之貌。

光武：用嚴光事。

偃蹇：傲世之意。

廣成：即廣成子。

蹈海：用魯仲連事。

西來：全詩校”一作終期“。

元規(guī)塵：晉庾亮字元規(guī)。此以“元規(guī)塵”喻權(quán)臣之盛氣凌人。

　　天寶三年（744年），李白被排擠出京，唐玄宗賜金放還。此后，李白在江淮一帶盤桓，思想極度煩悶，又重新踏上了云游祖國山河的漫漫旅途。

岑公相門子，雅望歸安石。

至人達機兆，高揖九州伯。

貴道能全真，潛輝臥幽鄰。

光武有天下，嚴陵為故人。

余亦謝明主，今稱偃蹇臣。

蹈海寧受賞，還山非問津。

　　李白被趕出長安，心情無限激憤和失望。但又看不見別的出路，因而也更加苦悶。在這首送岑征君歸隱的詩里，這激憤、失望，苦悶的心情一齊迸發(fā)出來，化為對唐玄宗統(tǒng)治集團的控訴和同黑暗政治現(xiàn)實決裂的誓言。

　　第一部分（1～4句）是寫岑征君是相門之子，有著謝安一樣的雅望。詩人以豐富的想象，大膽的夸張，生動的比喻，以騰飛的巨龍比喻岑征君卓越的才能，充分體現(xiàn)了他創(chuàng)作方法上的浪漫主義的藝術(shù)特色。

　　第二部分（5～12句）是寫送別岑征君當時的情景和想象岑征君歸隱鳴皋山的原因。詩中寫岑征君有卓越的才能，但竟不容于世，反襯了現(xiàn)實的黑暗。征君歸隱鳴皋山雖是無可奈何之舉，但隱居生活非常的幽深凄清、恬淡純凈，同權(quán)貴專權(quán)，爾虞我詐的黑暗現(xiàn)實對立的。無論是送別的情景，還是想象中的隱居生活又都表現(xiàn)了詩人極為苦悶的心情。

　　第三部分（13～20句），詩中描述的君主是封建時代謙恭下士的帝王的典范；而賢士又都是性格傲岸、蔑視權(quán)貴的典型。李白在詩中徵引這些古人的典故，用意無非是兩個，一是提出一種理想化的君臣關(guān)系，借以批評唐玄宗的“輕士”；二是表明自己平交帝王的態(tài)度，決不以犧牲人格來換取功名。李白的這種追求人格價值的理想，產(chǎn)生在盛唐政治開明的社會歷史土壤中，受到自由浪漫的時代精神的培養(yǎng)和滋育，代表了中國封建時代知識分子富有人格價值、值得布衣寒士驕傲的人生追求。

　　到了第四部分（21～24句），詩人則把滿腔激憤，失望和苦悶的心情，寫成了痛快淋漓的揭露與斥責。在唐玄宗統(tǒng)治集團統(tǒng)治下，黑白顛倒，是非不分，奸佞得志，賢才受辱的黑暗政治。詩人表示，再也不能在這個黑暗的現(xiàn)實里呆下去了。這里，他又是用否定一切現(xiàn)實生活，以消極歸隱的形式來表達他的反抗的，當然反映了他思想中的消極因素。